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視頻標簽：神權(quán)下的自我

所屬欄目：高中歷史優(yōu)質(zhì)課視頻

視頻課題：人民版高中歷史必修三專題六第二課神權(quán)下的自我-浙江省優(yōu)課

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人民版高中歷史必修三專題六第二課神權(quán)下的自我-浙江省優(yōu)課

《神權(quán)下的自我》教學(xué)設(shè)計 
            
 
一、教學(xué)理念 
構(gòu)建“以學(xué)為主”的新課程理念，立足于學(xué)生的學(xué)情，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和自主學(xué)習(xí)能力，提升學(xué)生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動和運用知識的能力、論證和探討問題的能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 
二、教材分析 
教材地位：本課是人民出版社出版的高中歷史必修三專題六的第二課內(nèi)容，主要闡述14—17世紀的文藝復(fù)興和宗教改革運動，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來，是歐洲第二次思想解放運動。學(xué)好這一課，將為學(xué)習(xí)第三課“專制下的啟蒙”奠定良好的基礎(chǔ)。但是因為第一課“蒙昧中的覺醒”屬于發(fā)展要求，高一的同學(xué)還沒學(xué)，所以本課的學(xué)習(xí)沒有前面的基礎(chǔ)做鋪墊，同時本課內(nèi)容理論性非常強，同學(xué)們對西歐的中世紀又一無所知，同學(xué)們學(xué)起來有點困難，需要補充適當(dāng)?shù)馁Y料。 
教材內(nèi)容：本課分為“古典文化的‘再生’”、“人性的啟蒙”、“與上帝直接對話”三目，其中文藝復(fù)興的背景、宗教改革為“發(fā)展要求”，高一新課教學(xué)時可以先行略過。 
三、教學(xué)目標 
【本課考點】1、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”（b）   2、莎士比亞和《哈姆雷特》（b） 
3、文藝復(fù)興時期人文主義的含義（b） 
【本課重點】文藝復(fù)興的代表人物和代表作品 【本課難點】文藝復(fù)興時期人文主義的含義 
四、教學(xué)策略 
（一）學(xué)生學(xué)情分析 
初中時，同學(xué)們接觸到了“中世紀”和“文藝復(fù)興”這兩個詞匯，對中世紀幾乎一片空白，僅對文藝復(fù)興有一點點了解。此外，文藝復(fù)興運動發(fā)生在西歐，距離現(xiàn)在也有六七百年了，不同的時代，再加上國情不同，同學(xué)們對文藝復(fù)興時期的“人文主義”的理解會有難度，容易產(chǎn)生偏差。 
（二）教學(xué)策略分析 
1.材料教學(xué)法：補充適當(dāng)?shù)奈乃噺?fù)興代表們及他們的作品材料，通過分組自主，獨立地發(fā)現(xiàn)問題等從而獲得發(fā)展。 
2.合作探究法：本節(jié)課中有采用小組合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，主要是通過學(xué)生合作探討、教師引導(dǎo)來理解和突破本節(jié)課的重難點。 
五、教學(xué)過程: 
（一）【圖片導(dǎo)入，引出主題】 展示圖片：（左圖是中世紀社會等級；右圖是中世紀的人們）。我們先來看兩張圖片，左圖是中世紀社會等級圖，高高在上的是（教皇），處于社會最底層的是（廣大的信徒和大眾）；右圖是中世紀的人們，大家仔細觀察人們的表情，你看到了什么？為什么？當(dāng)時的人們的精神世界處于怎樣的狀態(tài)呢？  
設(shè)計意圖：圖片具有直觀、生動、形象的特點。中世紀對同學(xué)們來說是一個陌生的詞匯，用圖片可以很好地解釋中世紀神和基督教統(tǒng)治著人類，讓學(xué)生直觀地理解中世紀的社會等級，理解一些先進的資產(chǎn)階級為什么會反抗，怎樣去反抗，從而很好地理解本課中人文主義的含
 
                    
             
                    
                            義：把人開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。 
（二）【材料教學(xué)，突破難點】 展示文字材料和圖片：（以導(dǎo)學(xué)案的方式在課前發(fā)給同學(xué)們） （1）“尋我”足跡之文學(xué) 例1     但丁與《神曲》 《神曲》：人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”。 《神曲》片段： 但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個火窟中永受煎熬。但丁對痛苦的教皇說：你留在這里吧，因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。 
思考：從《神曲》的話和片段可知，但丁認為人是怎么樣的？他對以教皇為首的天主教會持怎樣的態(tài)度？ 
例2     彼特拉克  
（名言） “我不想變成上帝，或居住在永恒之中，„„屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”  
思考：從彼特拉克的名言可知， 他渴望什么樣的生活？  例3    薄伽丘與《十日談》 （第四天開頭一個小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說： 爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。 請思考：兒子可能怎么回答？  作者借用這個故事想要表達什么？ 《十日談》中《綺思夢達的故事》：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準。”  
   請思考：這位父親為什么反對？ 綺思夢達是怎樣反駁的？說明了 什么？ 
因為封建等級觀念根深蒂固； 說明她主張人類平等，并追求幸福的愛情。 
（2）“尋我”足跡之繪畫 
欣賞并思考：文藝復(fù)興畫家手中的圣母與中世紀宗教畫中的圣母有何不同？ 蒙娜麗莎美嗎？你從她的“微笑”中看出她當(dāng)時的心情怎么樣？開心？傷感？愉悅？還是„„        
（三）“尋我”足跡之戲劇 
人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴! 在才能上多么無限! 多么文雅的舉動! 在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神! 宇宙的精華! 萬物的靈長!  ——《哈姆雷特》                    
思考：依據(jù)材料分析莎士比亞從哪些方面推崇“人”的價值？莎士比亞對人的贊美與薄伽丘有何不同？這個不同說明文藝復(fù)興運動發(fā)生了怎樣顯著的變化？ 
 
                    
             
                    
                            設(shè)計意圖： 
1、文藝復(fù)興時期的代表人物，由于時代局限以及自身力量弱小，而且沒有一套成熟的思想來取代舊的思想，他們往往把自己的思想主張寄托在自己的作品里面。于是，我找了該時期代表人物的代表作品，呈現(xiàn)給同學(xué)們。一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和自主學(xué)習(xí)能力，另一方面可以提升學(xué)生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動和運用知識的能力、論證和探討問題的能力。這樣既能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，又能有效地突破教學(xué)重點，體現(xiàn)嚴密的邏輯性。 
2、通過學(xué)生的分析、教師的引導(dǎo)，師生可以深層次理解文藝復(fù)興時期的代表人物及其代表作品，以此來突破本課教學(xué)的重點。 
（三）【合作探究，把握重難點】——亮點 【課堂合作，突破重難點】 
（過渡）同學(xué)們，請大家拿出導(dǎo)學(xué)案，我從文學(xué)、美術(shù)、戲劇三個方面給大家提供了文藝復(fù)興運動的代表們在文藝復(fù)興運動期間的代表作品或者名言的相關(guān)材料，并設(shè)了相應(yīng)思考題。下面我們分組進行學(xué)習(xí)，分成但丁組、薄伽丘組、達芬奇組、莎士比亞組，四組分組討論，時間4分鐘左右。大家可以選組哦，你們想加入哪個組呢？先到先得哦。 
（4分鐘后，請各組依次派代表來回答。） 【課堂探究，突破重難點】 1、“尋我”，尋到了怎樣的“自我”？   2、各抒己見：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。也有人認為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點？請說明理由。     
設(shè)計意圖： 
1、自主學(xué)習(xí)，合作探究——構(gòu)建“以學(xué)為主”的新課程理念，立足于學(xué)生的學(xué)情，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識和主動性、參與性。讓他們在合作、傾聽和交流的過程中不斷加深對文藝復(fù)興時期代表人物和代表作品的認識，并不斷加深對該時期人文主義的理解。 
2、主動參與，交流分享——整個過程中學(xué)生主動參與、相互交流，提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、自我反思的能力。而且，同學(xué)們經(jīng)過這種方式獲得的知識既不容易忘，也是對同學(xué)們學(xué)習(xí)方式、思維方式的培養(yǎng)。 
（四）【課堂小結(jié)，提升認識】 
我們來看看今天學(xué)過的內(nèi)容，中世紀，因為神學(xué)壓迫，“無我”。文藝復(fù)興運動的代表們通過尋我，批判神權(quán)，鼓吹人性解放和思想自由，把人從宗教束縛中解放出來，終于找到了自我。這是人類社會發(fā)展的重大進步。但如果一味地強調(diào)自我，以自我為中心，又會發(fā)生什么呢？在西方歷史上，也確實出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，歷史：人性膨脹、私欲泛濫、社會混亂。所幸的是，文藝復(fù)興之后，人們也逐漸具有了社會意識和責(zé)任意識，現(xiàn)在：走向人性的完善與自我超越。在 這里也希望在座的各位在今后的學(xué)習(xí)和生活中能很好地處理人際關(guān)系，實現(xiàn)人性的完善與自我超越。 
（五）【鞏固練習(xí)、布置作業(yè)】    
設(shè)計要求：利用導(dǎo)學(xué)案把同學(xué)們?nèi)菀谆煜�的地方編成練�?xí)讓同學(xué)們當(dāng)堂鞏固、釋疑。 
六、板書設(shè)計             
    神權(quán)下的自我 
                 中世紀                  文藝復(fù)興                “無我”             
“尋我” 
              以“神”為中心         以“人”為中心 
 
                    
             
                    
                            七、教學(xué)反思   
1．關(guān)于導(dǎo)入部分—— 選擇圖片直觀、形象導(dǎo)入，使教學(xué)設(shè)計更為優(yōu)化。 
西歐的中世紀是一個陌生的詞匯，也是一段鮮為人知的歷史，用圖片導(dǎo)入，既讓同學(xué)們對中世紀的社會等級狀況一目了然，又可以很自然地過渡到本課的學(xué)習(xí)。 
2．關(guān)于材料教學(xué)，突破難點——抓住典型，會使教學(xué)設(shè)計更為充實。。 
“以學(xué)為主”一直是新課程的核心理念。怎樣讓同學(xué)們真正“學(xué)起來”呢？我給同學(xué)們提供了典型的材料，通過材料同學(xué)們自主，獨立地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而使自身獲得發(fā)展。 
3．關(guān)于合作探究，把握重難點——典型的事例和巧妙的設(shè)問，是教學(xué)設(shè)計的亮點所在。 運用四個不同的分組，讓同學(xué)們迅速進入角色，并在整個過程中，提高了同學(xué)們學(xué)習(xí)的主動性、參與性。整個過程可以幫助學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，并在相互交流、相互點評的過程中對自己觀點進行反思，從而實現(xiàn)對知識的深層次理解，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

神權(quán)下的自我—文藝復(fù)興運動    導(dǎo)學(xué)案
 
【本課考點】1、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”（b）   2、莎士比亞和《哈姆雷特》（b）
3、文藝復(fù)興時期人文主義的含義（b）
【本課重點】文藝復(fù)興的代表人物和代表作品
【本課難點】文藝復(fù)興時期人文主義的含義
 
課前預(yù)習(xí)完成：
文藝復(fù)興運動發(fā)生于    世紀至    世紀，人們借助復(fù)興       、       的形式來表達自己文化主張。該運動高舉           的旗幟，人文主義的主要訴求是                           ，
實質(zhì)是把       從      束縛中解放出來。實際上，文藝復(fù)興是一場                      ，是自希臘以來的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第     次思想解放運動。
 
課前思考：
一、禁錮已久的人性——“無我”  
二、沖破禁錮的斗爭——“尋我”

階段	國家		代表人物及代表作品、地位	階段特征
開始	意 大 利	初期 文學(xué)三杰
		美術(shù)三杰
高潮	英國

 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
（一）“尋我”足跡之文學(xué)         例1  但丁  《神曲》
《神曲》 ：人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”。
《神曲》片段：但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個火窟中永受煎熬。但丁對痛苦的教皇說：你留在這里吧，因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。
思考：從《神曲》的話和片段可知，但丁認為“人”是怎么樣的？他對以教皇為首的天主教會持怎樣的態(tài)度？
例2  彼特拉克 :（名言） “我不想變成上帝，或居住在永恒之中，……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
思考：從彼特拉克的名言可知， 他渴望什么樣的生活？
例3    薄伽丘   《十日談》
（第四天開頭一個小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說：
請思考：兒子可能怎么回答？  作者借用這個故事想要表達什么？
《十日談》中《綺思夢達的故事》：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準。”
   請思考：這位父親為什么反對？ 綺思夢達是怎樣反駁的？說明了 什么？
（二）“尋我”足跡之美術(shù) 
   欣賞并思考：文藝復(fù)興畫家手中的圣母與中世紀宗教畫中的圣母有何不同？ 蒙娜麗莎美嗎？你從她的“微笑”中看出她當(dāng)時的心情怎么樣？開心？傷感？愉悅？還是……

 
 
 
 
 
 
（三）“尋我”足跡之戲劇
人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴! 在才能上多么無限! 多么文雅的舉動! 在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神! 宇宙的精華! 萬物的靈長!  ——《哈姆雷特》                  
思考：依據(jù)材料分析莎士比亞從哪些方面推崇“人”的價值？莎士比亞對人的贊美與薄伽丘有何不同？這個不同說明文藝復(fù)興運動發(fā)生了怎樣顯著的變化？
【合作探究】
（四）思考：文藝復(fù)興的代表們“尋我”， 尋到了怎樣的“自我”？  
各抒己見：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。
 三、人性的跨越——“超我”
鞏固練習(xí)
1．有學(xué)者將某一時期稱為“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”的時代。下列各項最符合這一觀點的是(　　)
A．公元前5世紀：羅馬帝國的擴張；人文主義思想的發(fā)展
B．14—17世紀：新航路的開辟；文藝復(fù)興運動的開展
C．18—19世紀：世界市場的形成；現(xiàn)實主義文學(xué)的興起
D．20世紀：經(jīng)濟全球化的推進；搖滾樂的流行
2．達·芬奇的《最后的晚餐》取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物，包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然的窗口光。所有人的形態(tài)與常人無異。在此，作者(　　)
A．再現(xiàn)了歷史真實場景                            B．刻畫了耶穌的英雄形象
C．宣揚了上帝精神權(quán)威                            D．歌頌了真實自然的人性
3．中世紀的女人們認為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來。文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是(　　)
A．寬容的心態(tài)        B．人性的復(fù)蘇         C．高雅的追求        D．理性的崇拜
4．文藝復(fù)興運動使人們的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期人文主義的主要訴求不包括(　　)
A．批判神權(quán)統(tǒng)治      B．鼓吹人性解放      C．追求思想自由       D．提倡主權(quán)在民
5．文藝復(fù)興時期，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，并被稱為“人文主義之父”的是(　　)
A．普羅泰格拉        B．蘇格拉底             C．達·芬奇            D．彼特拉克
6．彼特拉克“甚至?xí)�給古人寫信”，他在一封致羅馬歷史學(xué)家李維的信中說：“我僅希望我能出生在你那個時代，或者你出生在我們這個時代……我不得不感謝你……因為你時常幫助我忘卻當(dāng)下的邪惡。”他所說的“當(dāng)下的邪惡”主要是指(　　)
A．神學(xué)的束縛         B．政治的分裂          C．技術(shù)的落后         D．專制的盛行

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