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視頻標(biāo)簽：蘭亭集序

所屬欄目：高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課視頻

視頻課題：高中語(yǔ)文人教版必修二《蘭亭集序》第三課時(shí)福建

教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄及教案：高中語(yǔ)文人教版必修二《蘭亭集序》第三課時(shí) -福建省 - 福州

《蘭亭集序》第三課時(shí) 福州八中
教學(xué)目標(biāo) 
理解王羲之在文中的對(duì)宇宙與人生認(rèn)識(shí)和看法。正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終期于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 
1、重點(diǎn) ：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。 2、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。 【教學(xué)方法】 
問(wèn)題探討、文本研習(xí)、因聲求韻 
一、導(dǎo)入 
今天來(lái)了很多老師聽(tīng)課，又是下午，大家難免都有些緊張和疲憊，現(xiàn)在我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的熱身運(yùn)動(dòng)，先抬頭，再低頭，抬頭為仰，低頭為俯。 
提問(wèn)：在低頭抬頭之間，我們看到了什么？（天花板，地板） 
點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們很實(shí)在，在抬頭的時(shí)候，我們確實(shí)就看到了天花板。那么，我們的王羲之先生在“抬頭低頭”之間看到了什么呢？ 
如果學(xué)生回答：天空和大地呢？ 
二、初讀感知。 
請(qǐng)大家聽(tīng)誦讀，劃出關(guān)于“俯仰”的句子。 
明確：仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) 
           向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。 
三、情感探究 
 （一）1、我們來(lái)看看王羲之第一次俯仰之間看到了什么？樂(lè)在何處？ 
明確：良辰    暮春之初   天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 
      美景    崇山峻嶺，茂林修竹。清流激湍，映帶左右       樂(lè)事    群賢  少長(zhǎng)   流觴曲水  一觴一詠       賞心    暢敘幽情   游目騁懷  極試聽(tīng)之娛    王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四種美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開(kāi)心。 
2、分享作者快樂(lè)的心境——齊讀前兩段。 （二）第二次俯仰 
 1、 現(xiàn)在我們來(lái)看看王羲之第二次俯仰還是開(kāi)心的嗎？不是，是什么感受？痛。 過(guò)渡一下：王羲之的情緒有何變化？ 快然自足，不知老之將至 情隨事遷，感慨系之 不能不以之興懷 豈不痛哉！ 為什么痛？ 
俯仰自我，痛從心起。這里的痛包含三層意思。 
一是由于個(gè)人內(nèi)心變化．致使情隨事遷，物是人非。 
二是樂(lè)景不常，盛事難再。“向之所欣”，轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。 
三是對(duì)生命流逝、感到無(wú)奈和憂懼，“修短隨化，終期于盡”，心頭始終郁結(jié)著一股揮之不去的生命悲感。 
 
                    
             
                    
                            2、生齊讀第三段。 
（三）1、在下一段里，作者的情感有沒(méi)有發(fā)生變化呢？ 
明確：第三段中情感由“痛”轉(zhuǎn)化為“悲”。 ——后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 將個(gè)人的痛苦轉(zhuǎn)化為歷史（千古）命題。 
痛苦可能是一時(shí)的，它由具體的事件引發(fā)。而悲哀大多是長(zhǎng)久的，它擱在心理反復(fù)追問(wèn)，卻沒(méi)有答案。 
2、當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒(méi)有道理”，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？比如現(xiàn)在我們?nèi)�班同學(xué)一起去武夷山秋游，面對(duì)美景，大家會(huì)悲傷嗎？   明確：不會(huì)。 
如果有學(xué)生回答會(huì)呢？林黛玉的意義不在于無(wú)來(lái)由哭哭啼啼的小性子的表象，而是生活對(duì)生命的成全與殘酷的敏感。 
死生亦大亦。人為什么會(huì)死？為什么王羲之對(duì)這個(gè)問(wèn)題這么執(zhí)著？ 知人論世自我 
       魏晉時(shí)期是政治上極端黑暗的時(shí)期。司馬氏集團(tuán)隨意羅織罪名陷害知識(shí)分子到了無(wú)以復(fù)加的地步。“魏晉之際天下多故，名士少有全者”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。     
     在這種背景和歷史條件下，在生命無(wú)法保障的情況下，所謂傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰都是身外之物，個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突顯出來(lái)了。 
蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚(yáng)個(gè)性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時(shí)代的叛逆，具有極其鮮明的個(gè)性特征。  
    至少，本文中蘭亭集會(huì)上的人都有此舉動(dòng)。如謝安曾長(zhǎng)期隱居?xùn)|山，不問(wèn)世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，思想虛無(wú)。大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樯�就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。 
3、王羲之對(duì)生死的態(tài)度是怎樣的？ 
明確：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 
同學(xué)翻譯:本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄作的. 
欣賞王羲之書(shū)法，筆墨是一個(gè)人才情、氣質(zhì)、性格的自然流露，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。從“飄若浮云”中，我們也許可以讀到他的“消極其表”，從“矯若驚龍”中，我們也許可以讀到他的“執(zhí)著其里”。 
他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)抗拒人生的虛無(wú)。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?nbsp;      生齊讀第四段。 
4、王羲之生死觀的積極意義在哪里？ 積極意義：著書(shū)立說(shuō)，精神傳承。 
5、歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。比如曹操，在他的詩(shī)中曾經(jīng)寫(xiě)道 “人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。請(qǐng)列舉出感慨時(shí)光短暫，抒發(fā)時(shí)不我待的詩(shī)文。 
• 《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣。 
• 夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。——李白 
• 前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂 
一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿(mǎn)意的結(jié)果，他都好像是把人生
  的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。             
•                                                        ——周?chē)?guó)平 
   這也印證了王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》的目的：故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”,想到人生短暫,“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”,天下沒(méi)有不散的筵席,再自足的幸福終要破滅,再旺盛的生命終要走向死亡.正因?yàn)樯�活美�?才引起詩(shī)人對(duì)生命的留戀. 
 
四、練習(xí) 作為“后之覽者”，讀了這篇文章，你有哪些感慨呢？每人寫(xiě)一句話總結(jié)
自己的感悟，一起交流。示例: 
     因?yàn)槎虝海�人生中一切歡樂(lè)和美好的東西更顯得珍貴。  
五、作業(yè) 
請(qǐng)將你寫(xiě)的一句話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的隨筆。 
六、小結(jié) 
    有人說(shuō)，《蘭亭集序》40歲才能讀懂，我也不知道十七八歲的同學(xué)們你們能讀懂多少。老師希望：當(dāng)我們?cè)俅窝鐾�頭上的星空，俯瞰腳下的大地時(shí)，能于俯仰之間，思考生存的意義，做一棵“會(huì)思想的葦草”，活多久就要思想多久。 
五、作業(yè)閱讀：周?chē)?guó)平的《思考死：有意義的徒勞》,寫(xiě)一段你關(guān)于生命的思考。 附： 思考死：有意義的徒勞 
一 
  死亡和太陽(yáng)一樣不可直視。然而，即使掉頭不去看它，我們?nèi)匀恢�道它存在著，感覺(jué)到它正步步逼近，把它的可怕陰影投罩在我們每一寸美好的光陰上面。 
  很早的時(shí)候，當(dāng)我突然明白自己終有一死時(shí)，死亡問(wèn)題就困擾著我了。我怕想，又禁不住要想。周?chē)�的人似乎并不掛慮，心安理得地生活著。性和死，世人最諱言的兩件事，成了我的青春期的痛苦的秘密。讀了一些書(shū)，我才發(fā)現(xiàn)，同樣的問(wèn)題早已困擾過(guò)世世代代的賢哲了。"要是一個(gè)人學(xué)會(huì)了思想，不管他的思想對(duì)象是什么，他總是在想著自己的死。"讀到托爾斯泰這句話，我慶幸覓得了一個(gè)知音。 
  死之迫人思考，因?yàn)樗�是一個(gè)最確鑿無(wú)疑的事實(shí)，同時(shí)又是一件最不可思議的事情。既然人人遲早要輪到登上這個(gè)千古長(zhǎng)存的受難的高崗，從那里被投入萬(wàn)劫不復(fù)的虛無(wú)之深淵，一個(gè)人怎么可能對(duì)之無(wú)動(dòng)于衷呢?然而，自古以來(lái)思考過(guò)、抗議過(guò)、拒絕過(guò)死的人，最后都不得不死了，我們也終將追隨而去，想又有何用?世上別的苦難，我們可小心躲避，躲避不了，可咬牙忍受，忍受不了，還可以死解脫。惟獨(dú)死是既躲避不掉，又無(wú)解脫之路的，除了接受，別無(wú)選擇。也許，正是這種無(wú)奈，使得大多數(shù)人寧愿對(duì)死保持沉默。 
  金圣嘆對(duì)這種想及死的無(wú)奈心境作過(guò)生動(dòng)的描述："細(xì)思我今日之如是無(wú)奈，彼古之人獨(dú)不曾先我而如是無(wú)奈哉!我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數(shù)計(jì)矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見(jiàn)有我，不見(jiàn)古人。彼古人之在時(shí)，豈不默然知之?然而又自知其無(wú)奈，故遂不復(fù)言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也!" 
  今日我讀到這些文字，金圣嘆作古已久。我為他當(dāng)日的無(wú)奈嘆息，正如他為古人昔時(shí)的無(wú)奈嘆息；而毋須太久，又有誰(shuí)將為我今日的無(wú)奈嘆息?無(wú)奈，只有無(wú)奈，真是夫復(fù)何言! 
 想也罷，不想也罷，終歸是在劫難逃。既然如此，不去徒勞地想那不可改變的命運(yùn)，豈非明智之舉?     二 
  在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進(jìn)古羅馬柯利修姆競(jìng)技場(chǎng)的遺址。他們?cè)谝桓�倒臥的圓柱上坐定，老人聽(tīng)女兒講述眼前的壯觀，而后懷著深情對(duì)女兒談到了愛(ài)、神秘和死亡。他聽(tīng)見(jiàn)女兒為死亡啜泣，便語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)："沒(méi)有時(shí)間、空間、年齡、預(yù)見(jiàn)可以使我們免于一死。讓我們不去想死亡，或者只把它當(dāng)作一件平凡的事來(lái)想吧。" 
  如果能夠不去想死亡，或者只把它當(dāng)作人生司空見(jiàn)慣的許多平凡事中的一件來(lái)想，倒不失為一種準(zhǔn)幸福境界。遺憾的是，愚者不費(fèi)力氣就置身于其中的這個(gè)境界，智者(例如這位老盲人)卻須歷盡滄桑才能達(dá)到。一個(gè)人只要曾經(jīng)因想到死亡感受過(guò)真正的絕望，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷。 
  當(dāng)然，許多時(shí)候，瑣碎的日常生活分散了我們的心思，使我們無(wú)限想及死亡。我們還可以用消遣和娛樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力。事業(yè)和理想是我們的又一個(gè)救主，我們把它懸在前方，如同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心向深淵走去。 
  可是，還是讓我們對(duì)自己誠(chéng)實(shí)些吧。至少我承認(rèn)，死亡的焦慮始終在我心中潛伏著，時(shí)常隱隱作痛，有時(shí)還會(huì)突然轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J的疼痛。每一個(gè)人都必將迎來(lái)"沒(méi)有明天的一天"，而且這一天隨時(shí)會(huì)到來(lái)，因?yàn)槿嗽谌魏文挲g都可能死。我不相信一個(gè)正常人會(huì)從來(lái)不想到自己的死，也不相信他想到時(shí)會(huì)不感到恐懼。把這恐懼埋在心底，他怎么能活得平靜快樂(lè)，一旦面臨死又如何能從容鎮(zhèn)定?不如正視它，有病就治，先不去想能否治好。 
  自柏拉圖以來(lái)，許多西哲都把死亡看作人生最重大的問(wèn)題，而把想透死亡問(wèn)題視為哲學(xué)最主要的使命。在他們看來(lái)，哲學(xué)就是通過(guò)思考死亡而為死預(yù)作準(zhǔn)備的活動(dòng)。一個(gè)人只要經(jīng)常思考死亡，且不管他如何思考，經(jīng)常思考本身就會(huì)產(chǎn)生一種效果，使他對(duì)死亡習(xí)以為常起來(lái)。中世紀(jì)修道士手戴刻有骷髏的指環(huán)，埃及人在宴會(huì)高潮時(shí)抬進(jìn)一具解剖的尸體，蒙田在和女人做愛(ài)時(shí)仍默念著死的逼近，凡此種種，依蒙田自己的說(shuō)法，都是為了："讓我們不顧死亡的怪異面孔，常常和它親近、熟識(shí)，心目中有它比什么都多吧!"如此即使不能消除對(duì)死的恐懼，至少可以使我們習(xí)慣于自己必死這個(gè)事實(shí)，也就是消除對(duì)恐懼的恐懼。主動(dòng)迎候死，再意外的死也不會(huì)感到意外了。   我們對(duì)于自己活著這件事實(shí)在太習(xí)慣了，而對(duì)于死卻感到非常陌生，--想想看，自出生后，我們一直活著，從未死過(guò)!可見(jiàn)從習(xí)慣于生到習(xí)慣于死，這個(gè)轉(zhuǎn)折并不輕松。不過(guò)，在從生到死的過(guò)程中，由于耳聞目染別人的死，由于自己所遭受的病老折磨，我們多少在漸漸習(xí)慣自己必死的前景。習(xí)慣意味著麻木，蕓蕓眾生正是靠習(xí)慣來(lái)忍受死亡的。如果哲學(xué)只是使我們習(xí)慣于死，未免多此一舉了。問(wèn)題恰恰在于，我不愿意習(xí)慣。我們期待于哲學(xué)的不是習(xí)慣，而是智慧。也就是說(shuō)，它不該靠嘮叨來(lái)解除我們對(duì)死的警惕，而應(yīng)該說(shuō)出令人信服的理由來(lái)打消我們對(duì)死的恐懼。它的確說(shuō)了理由，讓我們來(lái)看看這些理由能否令人信服。       三 
    死是一個(gè)有目共睹的事實(shí)，沒(méi)有人能否認(rèn)它的必然性。因此，哲學(xué)家們的努力便集中到一點(diǎn)，即是找出種種理由來(lái)勸說(shuō)我們--當(dāng)然也勸說(shuō)他自己--接受它。 
    理由之一：我們死后不復(fù)存在，不能感覺(jué)到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯首先明確提出來(lái)的。他說(shuō)："死與我們無(wú)關(guān)。因?yàn)楫?dāng)身體分解成其構(gòu)成元素時(shí)，它就沒(méi)有感覺(jué)，而對(duì)其沒(méi)有感覺(jué)的東西與我們無(wú)關(guān)。""我們活著時(shí)，死尚未來(lái)臨；死來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)不在。因而死與生者和死者都無(wú)關(guān)。"盧克萊修也附和說(shuō)："對(duì)于那不再存在的人，痛苦也全不存在。" 
    在我看來(lái)，沒(méi)有比這條理由更缺乏說(shuō)服力的了。死的可怕，恰恰在于死后的虛無(wú)，在于我們將不復(fù)存在。與這種永遠(yuǎn)的寂滅相比，感覺(jué)到痛苦豈非一種幸福?這兩位古代唯物論者實(shí)在是太唯物了，他們對(duì)于自我寂滅的荒謬性顯然沒(méi)有絲毫概念，所以才會(huì)把我們無(wú)法接受死的根本原因當(dāng)作勸說(shuō)我們接受死的有力理由。

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