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視頻標簽：儒道互補
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視頻課題：人教版高中語文選修中國文化經典研讀《儒道互補之加減法》湖南省 - 長沙
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加減儒道 智慧人生
——《儒道互補之加減法》教學設計
教學目標
1.知識與能力
回顧理解《〈論語〉十則》、《〈老子〉五章》主要內容，歸納概括儒道兩家在思想、觀點、主張上的主要不同點；
2.過程與方法
從“加減”這一方法論的角度來解讀“儒道互補”的具體體現； 品鑒、學習儒道互補在現代社會的傳承及創造性應用； 3.情感態度和價值觀
提升文化自信及文化創新能力。 教學重點
1.挖掘儒道互補當中所包含的“加減之道”； 2.學習儒道互補在現代社會中的實際應用。 教學難點
探索并揭示“加減之道”與“儒道互補”的有機關聯 課型
探究課 課時
一課時 教學工具
多媒體（PPT、 視頻） 紙質學案 教學平臺
直錄播教室 教學過程
一、 導入（PPT2播放）
（微視頻《南懷瑾：儒家是糧店，道家是藥店》，時長1分鐘） 視頻文字：（以下為訪談節目現場對話，南一鵬為南懷瑾先生兒子）
曹可凡：您父親對儒釋道有一個特別有趣的解讀，“儒家是糧店”、“道家是藥店”、“佛家是百貨店”，我們怎么解讀先生的這番解讀？
南一鵬：假如說儒家的東西，事實上我們每天用得到，我們的行為舉止、我們的起居坐臥，我們作為一個人，怎么樣待人接物，儒家的態度講得最好，他在“用”這件事情上講得非常清楚，作為一個君子，你該有怎么樣的行為表現，你的思考行為該是怎么樣的，所以這是用。我們每天活著的時候，待人接物，儒家是不可少的糧食。道家的東西，我小時候就聽我父親講，撥亂反正的時候都是道家人物。其實我個人覺得，主要是因為儒家在“用”和制度上的這點，已經可以表現得很好，所以道家的人是比較出世的。我的概念也是，天下大治與我何干，不需要我，天下不治，那我盡力而為。而佛家的東西是挽救自己，我常常開玩笑說，老子真的該打打他屁股，他自己那么搞得清楚以后，拍拍牛屁股就走掉了。我們講到佛家的釋迦牟尼，你看他悟道以后，該走了，沒有什么我可以留戀的。這時候是有人把他留下來，留下來他又講了40年，把它講得比較清楚。為什么三家成為中華傳統文化的一個支柱，就在這點上，講的是同一個東西。
《儒道互補之加減法》教學設計
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二、回顧文本，歸納儒道異同（PPT3-4）
（設計： 請同學在自主回顧梳理文本 《〈論語〉十則》、《〈老子〉五章》的基礎上，概括性地談一談儒道兩家在思想境界、 哲學思想等方面的異同。）
明確：儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰爭頻仍、民不堪命的社會現實，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是要求人們加強自身修養，從而治國、平天下，強調一種積極進取的歷史使命感和社會責任心。而道家的主張要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會就沒有紛爭，天下就太平了，他強調一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。
儒 道
積極入世 消極避世 兼濟天下 獨善其身 仁政禮治 無為而治 我們發現，儒家的基本路徑是教人們不斷獲得更多的智識和學養，能力和方法去教化天下，成就自我，而道家則規勸人們盡量擯棄那樣“身外之物”以求得身心安適。可以說，儒家所提倡地正是“做加法”，而道所提倡的則是“做減法”。由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動互補的關系。
三、合作探究，結合文本內容，挖掘儒道所包含的加減內涵。（PPT5)
（活動設計：以學習小組為單位，分別對《〈論語〉十則》、《〈老子〉五章》的文本內容進行深度解讀，歸納出“加法”和“減法”的具體內涵。）
《〈論語〉十則》文本解讀： 1．“學而”篇
原文： 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
解讀：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。 它揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。
2．“為政”篇
原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
解讀： 前一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。
后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。
3．“公冶長”篇
原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝
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之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
解讀：這則語錄中，孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系。孔子提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。談人的立志。
4.“雍也”篇
原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
解讀：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。 后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。
5．“述而”篇
原文：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”
解讀： 前一則強調了追求吃穿享受很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。 后一則強調君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
6.“顏淵”篇
原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
解讀：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。
7．“季氏”篇
原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”
解讀：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮”的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。
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《〈老子〉五章》文本解讀：
第一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
解讀：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發動者，具有無限的潛在力量和創造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創發的一種表現。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程。“無”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”這是老子思想的一個哲學出發點。老子就是從這里出發，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。
第二章 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。
在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內涵。
同時，老子強調每個人都要發揮創造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創建，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。
第三章 原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對
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百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。 “絕巧棄利，盜賊無有”實際上是強調“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產生“欲”了，盜竊等事情就不會發生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。 特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執無為，順應自然，這樣才能恬然安適。這一點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。
第四章 原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。
解讀：此章從生活經驗出發，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。
所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。這些論述體現出老子不爭、無私及以退為進的思想方法。
第五章 原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。
解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。
但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。
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