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視頻標簽：民為貴,孟子
所屬欄目：高中語文優(yōu)質(zhì)課視頻
視頻課題：人教版高中語文選修先秦諸子《民為貴》孟子-內(nèi)蒙古 - 烏海
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民為貴
學(xué)習(xí)目標：
1. 通過對貴、社稷、次、君、置、祭、犧牲等字的解讀，理解孟子民為貴的思想。 2. 了解孟子民為貴思想在現(xiàn)實中的意義。 學(xué)習(xí)重點：
通過誦讀和對一些字的解讀，深刻理解孟子民為貴的思想。 課時安排：2課時 教學(xué)過程
第一課時 一、導(dǎo)語
“得眾則得國，失眾則失國”、“愛民者強，不愛民者弱”、“愛民如身”、毛澤東：“為人民服務(wù)”鄧小平：我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。江澤民： “歷史和現(xiàn)實都表明，一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途和命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺。”胡錦濤：“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。”習(xí)近平： “我們工作目的是為人民服務(wù)，不僅要對上面負責(zé)，而且要對群眾負責(zé)，為人民做主。” 等等這些句子都體現(xiàn)了民為貴，今天我們來學(xué)習(xí)《民為貴》。 二、解題
（一）貴字的解讀。
（二）民為本的意思。 三、讀
（一）請學(xué)生自瀆，教師正音。 （二）請學(xué)生齊讀。 四、文本的賞析。
（一）社稷二字的解讀。
1、社的解讀。
2、上古發(fā)洪水，共工氏的兒子句龍讓人民住到高地和土丘上，每丘住二十幾戶人家，這是最早的社，后來句龍被奉為土神，也叫社神，也叫后土。
1、稷的解讀。
2、社稷的概念，是從夏朝家天下以后才有的。一個宗姓家族聚居在一起，慢慢發(fā)展，從小的社變成大的社。那
么，一個宗族有族人，有土地，以農(nóng)業(yè)為主，共同祭天、祭地、祭祖、祭神，就形成了宗廟社稷。因為宗族社會是以家天下為基礎(chǔ)，宗法社稷是連在一起的，所以社稷引申為江山天下，引申為國家，也是從夏朝家天下開始的。
3、社稷：以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物土神和谷神；國家。
（二）次字的解讀。
1、造字本義：身體欠安，打噴嚏。詞性引申后為形容詞，欠佳的，質(zhì)量低的；縮小引申指形容詞第二的；詞性引申指名詞，順序。 2、“社稷次之”的意思。 （三）君字的解讀。
1、君字解讀 2、孟子這里所說“君為輕”的“君”，是指各國的諸侯。因為春秋戰(zhàn)國時，各國諸侯也稱“國君”、“君主”，為一國之君。只是那時的“國”，在政治體制上，還是中央政府天子的臣，是由天子冊封的，仍受天子的管束監(jiān)督。 3、“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”三個觀念 三個層次。一個諸侯國家的領(lǐng)袖，是第三等重要，而以人民為最大。一個國家的構(gòu)成，最重要的是人民與土地，沒有人民、沒有土地，就無從去建立一個國家；光有土地沒有人民，也不行，所以人民最重要。其次是“社稷”，就是國家的區(qū)域范圍，這是次要的；至于領(lǐng)導(dǎo)的人，則是第三重要。所謂“輕”，是與前兩者比較起來，較輕而已。孟子按照這三個層次，依秩序解釋說，“得乎丘民而為天子”，獲得人民的擁戴，即可為天子。其次，一個知識分子讀書人，得到
了天子的欣賞，就可由天子封他做諸侯，“待予心肯日，是汝運通時”。這是家天下的制度，天子就有如此之大的權(quán)力。一個人得到天子的欣賞，就可以為諸侯；反之不得天子的欣賞，則沒有辦法。例如唐朝，可以說是詩的朝代，不但唐朝歷代皇帝的詩都作得不錯，國內(nèi)詩作得好的，也很多很多。這些詩人中，有幸有不幸，而他們的幸與不幸，有形無形之間，主觀或客觀上取決于皇帝。李白，由于皇帝的高興，寫四首《清平調(diào)》，可以叫貴妃磨墨，近臣脫靴。而孟浩然，也是因詩名動天子，卻因為“不才明主棄，多病故人疏”兩句詩，失去唐明皇的歡心，而坎坷一生。足以證明過去帝王政治，“家天下”的時代，“得乎天子為諸侯”，只要皇帝高興，封王都容易的真實情形。“得乎諸侯為大夫”，次一等的，遇不到天子，如果能夠遇到諸侯或后世的巡撫、御史等，獲得他們的欣賞，則可做他們的清客、秘書等，也可以度過一生。這三個層次比較起來，最難的，成就最大的，是獲得全國人民的擁戴，則可以為天子；討一個人的好感，只能得諸侯；再下一等，討長官的好，只能做一個秘書、科長，當伙計。這三個層次，也說明人心向背的重要性。 （四）置字的解讀。
1、置字的解讀。
2、“諸侯危社稷，則變置。”一個諸侯如果政治行為、政治道德不夠，使全國不能安定，人民吃苦，乃至社稷傾危，有亡國的危險時，那當然會變亂，人民要革命了。 （五）祭、犧牲的解讀。
1、祭字解讀。 2、劉全進瓜
透過故事看到背面，反映出民族的文化思想，知道中國的帝王，在神權(quán)的面前，還是畏懼的。 3、獻食
食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抱飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。在諸多食物中，又以肉食為最。在原始采集和狩獵時代，肉食是人
們拼著性命獵來的。當原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構(gòu)想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標準，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉干，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。 4、犧牲二字的解讀。
5、古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。在獻飯的時候，贊禮的禮生（現(xiàn)代的司儀）就高唱“獻粢盛”。 6、神不管事了，那就把原來的社稷神請下來，由此就看到人權(quán)有多大，盡管社稷重于君，而生民——人民的生活生命更重要，所以“民為貴”。人民是最重要的，為了生民，也可以變置社稷。
五、請學(xué)生齊讀課本上的“引入話題”，回答我們今天是如何發(fā)揚“民為貴”這種思想的。 例如人民代表大會制度。
六、作業(yè)：查閱關(guān)于中華傳統(tǒng)文化中的“民為貴”思想的相關(guān)資料，寫一篇隨筆。
視頻來源：優(yōu)質(zhì)課網(wǎng) www.jjlqy.cn
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