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熱門關(guān)鍵詞： 小學(xué)四年級(jí)語(yǔ)文 三角形 三角形 八年級(jí)歷史 搖籃曲 端午節(jié)的由來
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視頻標(biāo)簽：蘭亭集序
視頻課題：北師大版高中語(yǔ)文必修三6.《蘭亭集序》教學(xué)-江西省南康中學(xué)
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《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)
——山水掩映中的生命情懷
【教學(xué)目標(biāo)】
1、通過文本比較，體會(huì)蘭亭集會(huì)的清雅環(huán)境，領(lǐng)略千年盛會(huì)的自然境界。
2．理清文脈，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感喟中
蘊(yùn)涵的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
3．由情及理，深刻探尋“痛”、“悲”中的生命情懷 【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
在了解蘭亭集會(huì)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中由樂到悲的感情變化，結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。 【學(xué)情分析】
學(xué)生的文言基礎(chǔ)和所處年齡階段，會(huì)影響到他們對(duì)文意的理解，尤其是其中對(duì)生命、生死產(chǎn)生感慨的內(nèi)容，對(duì)相關(guān)歷史背景了解得不夠，一定程度上會(huì)影響他們對(duì)文章理解的深度和透徹程度，關(guān)于生死的思考和探求可能會(huì)流于表面，難以深入內(nèi)心。 【教材分析】
《蘭亭集序》是高中語(yǔ)文教材北師大版必修三第二單元的一篇課文。這個(gè)單元是古代山水游記類散文，其共同特點(diǎn)是在對(duì)自然風(fēng)物的
客觀描繪中往往含有抒情和說理的成分，而閱讀鑒賞這類文章，不但要置身情境，感受古人徜徉山水的情趣，還要聯(lián)系作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，品味其中的情感和旨趣。從《蘭亭集序》文章本身來看，雖然文章篇幅短小，但是作為一篇文言文，其字面落實(shí)和文意理解的難度不小，雖然情感脈絡(luò)清晰，可是情感變化的內(nèi)在邏輯以及生死感慨背后所折射的時(shí)代特征等內(nèi)容才是這篇文章的關(guān)鍵之處。 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入新課
公元353年三月初三，一群文人雅客正在蘭渚山間吟詩(shī)作賦，其中有一人忽忽悠悠站起身子借著幾分醉意，要為眾人的詩(shī)集作序。在大家的簇?fù)碇拢闷鹈P，蘸上濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫。待到作品出爐，他把手中的毛筆往旁邊一擲，癱坐在一塊石頭上打起呼嚕來。第二日酒醒他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺不如昨日醉酒時(shí)寫的好，不禁長(zhǎng)嘆。這是一個(gè)神來之筆的傳說，這位醉里潑墨作文的人就是王羲之，而那卷無(wú)意之作就是被書法界譽(yù)為天下第一行書的《蘭亭集序》。
今天我們穿越歷史的云煙，一起走進(jìn)千年前的蘭亭盛會(huì)，來體悟那山水掩映中的生命情懷。 二、誦讀感知 1、配樂誦讀
首先先聽老師配樂誦讀這篇美文，請(qǐng)大家在聽的過程中注意感受作者情感變化的脈絡(luò)。（背景音樂應(yīng)隨情感由樂轉(zhuǎn)痛而變化）
2、理清情脈
同學(xué)們可以從課文中迅速找到表現(xiàn)作者情感變化的關(guān)鍵詞嗎？ 樂——痛——悲(板書) 三、“文本比讀”品樂景
那我們先來看到宴會(huì)之樂，一想到春天三月的蘭亭歡聚，老師腦海中就出現(xiàn)了很多宴酣之樂的畫面，于是我把我想象中的畫面變成了文字，請(qǐng)同學(xué)們說說老師改寫的文本和原文的一二段對(duì)比有什么不同呢？（請(qǐng)重點(diǎn)抓住文中的景、情來分析）
展示老師改寫的文本：
煙花三月，蘭亭歡聚。此地千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，楊柳飄依。又有桃杏明媚，紅英麗艷。撫琴瑟奏樂，引笙筑提興，高音迭詠，嘯歌遞奏。羽觴頻傳，詩(shī)興時(shí)起；觥籌交錯(cuò)，名士命筆。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰掇芳蘭之盛，俯揮素波之清。信可樂也。 ·景的角度:
1、“煙花三月”呈現(xiàn)的是一片明媚艷麗的春景圖，而文中的“暮春三月”色彩更為素雅。
2、“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”給人一種競(jìng)爭(zhēng)比拼的氣氛，但原文中是愜意舒適的自由環(huán)境.
3.“楊柳飄依”顯得輕佻浮躁，一種浮世繪的感覺。而原文中的景側(cè)重寫山、水、林、竹，山間有竹木，水中有清流，山光水色，茂林修竹，顯得清幽高雅。
·情的角度：
第二段中的“樂情”已不是僅僅表達(dá)少長(zhǎng)咸集的相聚之樂，也不是宴會(huì)中的酣暢之樂。情感縱深到天、風(fēng)、宇宙、自熱，高闊浩渺，物類繁盛，融入到天地宇宙中，讓精神回歸自然，這是一種忘懷物我之樂，心境開闊曠達(dá)。 四、“體驗(yàn)解讀”悟痛感
置身于歡暢的蘭亭宴會(huì)，王羲之的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。在大歡樂的情境下，突然興盡悲來，感慨萬(wàn)千，迸發(fā)出生命的痛感。那么王羲之為什么而痛呢？它發(fā)出了怎樣的痛感？
為了更好理解王羲之的“痛”，老師對(duì)第三段也進(jìn)行了一些梳理改寫。 1、研讀要求：請(qǐng)說說你對(duì)文中哪一種痛最有感觸。試結(jié)合生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)或閱讀積累分析。
【屏幕展示】當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；豈不痛哉！及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，豈不痛哉！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，豈不痛哉！況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 預(yù)設(shè)：
（1）、“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”時(shí)光太瘦，指縫太寬。當(dāng)我們沉迷于自己所熱衷的事業(yè)時(shí)總會(huì)有時(shí)光流逝，人生短暫之感。
逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操）
寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。 歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。比如曹操，在他的詩(shī)中曾經(jīng)寫道“人生幾何，對(duì)灑當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。
（2）、“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”回憶走過的時(shí)光，那些曾無(wú)比喜歡的新衣或新物，那些曾以為會(huì)陪我們一生一世的朋友，已然不在。這是世事無(wú)常之痛。世上的人和事無(wú)往不在不變化，不變的唯有變化。
（3）、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”“向之所欣”，可以指朋友相聚歡談之樂等，“俯仰之間，已為陳跡”寫出事物變化快。享受到的快樂很快成為陳年舊事，這是樂事不再之痛。多少良辰美景賞心樂事轉(zhuǎn)瞬之間已成為過眼云煙，使人不能不感慨傷心。
（4）、“況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣！’”最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命運(yùn)長(zhǎng)短，生命終會(huì)消失于世。分裂動(dòng)蕩時(shí)期，人們對(duì)死生大事更易發(fā)出感慨。你永遠(yuǎn)不知道死亡和明天哪一個(gè)先來臨。
補(bǔ)充材料：北大教授王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍，最深刻，最能激動(dòng)人心的，便是那在詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感。”
為什么魏晉時(shí)人容易生發(fā)時(shí)光飄忽和人生短促的情感呢？
2、擴(kuò)充背景
分裂動(dòng)蕩的魏晉，政治極為嚴(yán)酷，天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫。人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在，天下名士普遍感到生命虛無(wú)、無(wú)常。因此有人悟言一室之內(nèi)，崇尚老莊哲學(xué)，清談玄理，一味追求曠達(dá)玄遠(yuǎn)；有人放浪形骸之外，醉生夢(mèng)死，認(rèn)為死生等同，陷入悲觀絕望。
五、“詩(shī)文拓讀”感悲懷
那么王羲之對(duì)當(dāng)時(shí)這兩種生存狀態(tài)持什么態(tài)度呢？肯定還是否定呢？哪句話可以看出？（固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作） 問題：王羲之只說生死是一件大事，并未正面告訴我們?nèi)绾螌?duì)待生死，那么你認(rèn)為王羲之的生命觀是什么? 深入文本：
作者悲昔人，也悲后人，得出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，認(rèn)為長(zhǎng)壽和短壽絕不等同，體現(xiàn)了對(duì)生命長(zhǎng)短的珍視。這個(gè)觀點(diǎn)由“每覽昔人興感之由”句而來，通過自己讀古書的經(jīng)驗(yàn)，用“若合一契”說明古人也對(duì)死生大事發(fā)出感慨。而無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，這種對(duì)生命的體驗(yàn)是古今同一的，“后之視今”“雖世殊事異”兩句即可證明。所以“痛”是一己之痛，是感性的；而“悲”是為古人、為時(shí)人、也為后人，是千古同悲，已上升到理性思考。 作者認(rèn)為有限的生命時(shí)光應(yīng)該怎么做？ 補(bǔ)充材料：
太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。
立言，就是通過文章傳世，從而名垂青史。在作者看來，人生如此短暫，如此有限，在這有限的生命里，絕不能虛無(wú)相對(duì)，碌碌無(wú)為，而要積極向上，用立言的方式來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
悲嘆但并不悲觀，這就是王羲之的生命情懷，是強(qiáng)烈的生命意識(shí)覺醒，“悲”是對(duì)生命的深深眷顧，是從理性上對(duì)生死命題進(jìn)行了哲學(xué)思辨，是在深思應(yīng)該怎樣更好地生，即“向死而生”。 材料補(bǔ)充：
①逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）
②人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。（《莊子》） ③對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操） ④盛年不重來，一日難再晨。 （陶淵明）
⑤勝地不常，盛筵難再，蘭亭已矣，梓澤丘墟。（王勃《滕王閣序》） ⑥寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》） 六、課堂小結(jié)
蘭亭盛宴，由樂轉(zhuǎn)痛，進(jìn)而生悲，跌宕的情感中蘊(yùn)含著對(duì)生死觀的探討、對(duì)生命價(jià)值的思考。在面對(duì)人生有限與自然永恒的矛盾時(shí)，王羲之告訴我們，正是因?yàn)槿松虝海瑫r(shí)不我待，更應(yīng)該珍惜當(dāng)下，奮發(fā)有為。一次普通集會(huì)，王羲之生發(fā)出對(duì)人生、對(duì)生命的深層思考；一次靈魂堅(jiān)守，王羲之探索出實(shí)現(xiàn)人生理想、人生價(jià)值的永恒方式。
視頻來源：優(yōu)質(zhì)課網(wǎng) www.jjlqy.cn
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